Новый Завет ничего не говорит о существовании в христ. церквах священства по образцу ВЗ. Но одной из центр. в НЗ является идея о том, что Бог свят, т.е. отделен от всего созданного Им (-> Святость, святое), и что поэтому необходим -> посредник между Богом и человеком. И таким посредником является Иисус Христос. Путь к Богу ведет только через Него (Ин 14:6).

Поэтому Христос назван "священником вовек по чину Мелхиседека" (Евр 5:6; 7:17,21), "верным Первосвященником пред Богом" (Евр 2:17), "Первосвященником великим" (Евр 4:14), "Первосвященником навек по чину Мелхиседека" (Евр 6:20), "Первосвященником святым, непричастным злу, непорочным, отделенным от грешников и превознесенным выше небес" (Евр 7:26), "Первосвященником будущих благ" (Евр 9:11), "великим священником над домом Божиим" (Евр 10:21). Поскольку Иисус пребывает вечно, Он имеет "священство непреходящее" (Евр 7:24).

Церковь Иисуса Христа имеет священнич. предназначение возвещать миру о Господе. Павел говорит о "священно-действии благовествования Божия" (Рим 15:16). Церковь избрана для служения своему Господу, и каждый верующий, предоставляя себя в распоряжение Бога, приносит себя в живую жертву Ему (Рим 12:1). В этом смысле о Церкви говорится как о "священстве святом", "царственном священстве" (1Пет 2:5,9). Согл. Мф 16:19; 18:18; Ин 20:23, Иисус дал Своим ученикам власть от Его имени прощать грехи, равно как и отказывать в их прощении. Эта власть вверена не избранным С., а всей Церкви как "священству святому" и каждому верующему как С. Бога (Откр 1:6).

© Brockhaus Verlag Wuppertal, 1994
© русского издания: Christliche Verlagsbuchhandlung; Gerhard Wedel, 1999.

Но здесь закралось одно недоразумение. Как тогда увязать с этим то, что Библия говорит слушаться наставников? Повиноваться им? Как же быть с теми, кого Бог поставил в Церкви? Апостолы, пророки, евангелисты, пасторы и учители?

А ларчик просто открывается. Священники в ВЗ никогда не управляли Божьим народом. Их задача была служить в скинии, храме. Приносить жертвы, чтобы освящать народ и быть в присутствии Бога. А вот управляли народом лидеры, судьи и цари.

Да верующие в НЗ священники Бога Всевышнего, но это говорит о том, что они не нуждаются в посредниках (кроме Иисуса Христа), чтобы приходить к Богу, в Его присутствие, получать прощение. Они могут все это делать сами, на основании крови Христа.

А Божьим народом по прежнему управляю те, кого Бог поставил, служат ему и ведут служителя!

надо напоминать те тексты, где говорится о необходимости дисциплины в церкви. Например, "Также и младшие, повинуйтесь пастырям" (1Пет.5:5)

и так далее

все-не все, но наиболее важные вопросы должно решать именно собрание, которому подотчетен пастор. По-моему, это правильно.

Как в демократическом обществе (в идеале, оно должно соответсвовать устройству первохристианской церкви): народ выбирает себе власть, которой подчиняется, но власть ему подотчетна, а наиболее принципиальные вопросы решаются на реферндумах.

Слушаться и повиноваться надо. Но и контролировать тоже надо. Одно другому не мешает. Хотя конечно, формы контроля должны учитывать, что пастор (пресвитер) - это пастор (пресвитер).

17 Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении.
18 Ибо Писание говорит: не заграждай рта у вола молотящего; и: трудящийся достоин награды своей.
19 Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях.
(1Тим.5:17-19)

Насчет того, что "Бог поставил" тут лучше быть поосторожнее с такими утверждениями. Пресвитеров, и диаканов согласно НЗ общины выбирали голосованием из своей среды.
Да, в Писании есть говорится, что пастырей ставит Бог (иногда говорится: Дух Святой). Но всех ли?

Во-первых, это не значит, что всех. Во-вторых, даже те, кого Бог поставил, вполне могут впасть в ересь, отколниться от Божьей истины и потому обязаны внимать своему стаду. Мы помним, что говорил Павел, обращаясь к пастырям Асии:

28 Итак внимайте себеи всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею.
29 Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада;
30 и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою.
(Деян.20:28-30)

Здесь Вы по-моему смешиваете понятия пастырей и гражданско-административных (светских) властей, ИМХО.

Можно ссылку на это, прежде чем дальше продолжим?

вот здесь "механизм" описан подробно и в деталях:

2 Тогда двенадцать [Апостолов], созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах.
3 Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу,
4 а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова.
5 И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святаго, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из язычников;
6 их поставили перед Апостолами, и [сии], помолившись, возложили на них руки.
(Деян.6:2-6)

Это не избрание служитей, а скорее администраторов, тех кто будет пищись о столах. А служителя, это те кто пребудет в молитве и слове!

коммент к данному отрывку из НЖБ:
При описании первоначальной организации новозаветной Церкви упомянуты два важных служения: 1) служение слова и молитва (ст. 4); 2) служение физическим потребностям верующих, кратко названное "попечением о столах". В греческом тексте употреблен глагол "диаконео" (служить), от которого произошло слово "диакон". Функции диакона описаны в 1 Тим. 3,8-13.

Т.е. вы не можете привести пример, где выбирали бы духовных руководителей? Нет из в НЗ?

Я не знаю мест, где об этом говорилось бы прямым текстом, как в Деян. 6 говорится о постановлении на служение диаконов. Есть ряд косвенных. Но очевидно, что постановление Апостолами на служение, которое упоминается иногда в НЗ - оно производилось по типу как описано в Деян. 6. Т. е. Апостолы рукополагали тех, кого выбрала община.

Можно в качестве примера вспоминть одну из важнейших церквей Нового Завета - Антиохийскую. (Она кстати, в первые века играла огромную роль в христианстве, там была мощнейшая богословская школа, из нее вышли Иоанн Златоуст и Иоанн Дамаскин).

В Деяниях описывается, как она "стихийно" образовалась (независимо от Апостолов и Иерусалимской общины).

19 Между тем рассеявшиеся от гонения, бывшего после Стефана, прошли до Финикии и Кипра и Антиохии, никому не проповедуя слово, кроме Иудеев.
20 Были же некоторые из них Кипряне и Киринейцы, которые, придя в Антиохию, говорили Еллинам, благовествуя Господа Иисуса.
21 И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу.
(Деян.11:19-21)

очевидно, что были в этой церкви свои руководители, пусть и без Апостольского рукоположения
и лишь спустя какое-то время там появились представители Апостолы:

22 Дошел слух о сем до церкви Иерусалимской, и поручили Варнаве идти в Антиохию.
23 Он, прибыв и увидев благодать Божию, возрадовался и убеждал всех держаться Господа искренним сердцем;
24 ибо он был муж добрый и исполненный Духа Святаго и веры. И приложилось довольно народа к Господу.
25 Потом Варнава пошел в Тарс искать Савла и, найдя его, привел в Антиохию.
(Деян.11:22-25)

и несмотря на их присутсвие в церкви сохранялись демократические установки, когда важнейшие решения принимались членами церкви, а не только руководством.

27 В те дни пришли из Иерусалима в Антиохию пророки.
28 И один из них, по имени Агав, встав, предвозвестил Духом, что по всей вселенной будет великий голод, который и был при кесаре Клавдии.
29 Тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братьям, живущим в Иудее,
30 что и сделали, послав [собранное] к пресвитерам через Варнаву и Савла.
(Деян.11:27-30)

И дальше если почитаем, то увидим, что Павел и Варнава не были там безусловными руководителями. Кроме того, мы помним, что Павел и Варнава (один раз) периодические покидали церковь, отправлясь в длительные миссионерские путешествия. А Антиохийская церковь оставалась без апостолов. С местными руководителями.

1 В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл.
2 Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их.
3 Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их.
(Деян.13:1-3)

В этом-то и вся проблема сторонников демократии в церкви!

есть анархия и есть демократия. То, о чем Вы говорили вначале (верующие отказываются слушаться пасторов, превратно понимая принцип всеобщего священства) - это анархия. И ей в церкви не место. А есть демократия (которая называется не слишком удобоваримым для русского уха словом "конгрегационализм", - надо бы русскоязычным братьям другое придумать). Это принцип, когда пастыри церкви избираются всеобщим голосованием членов общины, когда пастыри подотчетны своей общине и могут быть смещены (в исключительных случаях - даже отлучены) в случае упорного уклонения в ересь или ненадлежащего исполнения своих обязанностей. Это служит дополнительной защитой от "синдрома Диотрефа", который был "любящий первенствовать у них" (3Иоан.1:9) и которого осуждал Апостол Иоанн.

Я думаю, что именно демократическое устройство общины соответсвует духу Нового Завета и христианской свободы. НЗ дает все основания предполагать, что именно таковым было устройство первых христианских церквей.

Тем не менее я не буду утверждать, что общины, имеющие другую форму управления, не являются христианскими.

Да, я прекрасно знаю определение этого принципа, я просил его Библейское обоснование показать