как собрание духовно возрожденных людей, христиан разных конфессий, - как на земле, так и уже ушедших в Небесную Обитель, ибо у Бога все живы.

и о чем эти два отрывка, по Вашему мнению говорят, если соотнести их с заявленной темой?

ЗЫ. Глянул в интернете, оказывается, термин "невидимая Церковь" не чужд православию

http://www.stavropol-eparhia.ru/bibliotheka/osnp/osn_c_od#a04

Добавлено (25.05.2009, 13:44)
---------------------------------------------

да, понятно, что они о православии пишут...
я просто на первоначальный пост отвечал - что понятие "невидимой Церкви" не чуждо православию. Просто они понимают это как "православная невидимая Церковь"...

Мне кажется, что как правильно славить Бога, известно только лишь одному Богу, и Он уже дает людям, которые к Нему стремятся, Благодать и истину. И Бог будет смотреть прежде всего на сердце человека, а не на правильное исполнение обрядов. Ни один человек не имеет полномочий сказать, что та или иная конфессия христиан не спасется, ибо это известно одному лишь Богу. Если у человека есть искренне желание быть с Богом, то Бог поможет найти ему истинную Церковь и не даст сгинуть во тьму, а если у человека этого нет, то никакая церковь не поможет.

По сабжу: лично мое понимание "невидимой Церкви" - это христиане всех конфессий, чья любовь к Богу искренняя и настоящая, те, кто стремится к постоянному познанию Господа, распространяет учение Христа и следует заповедям. Христиан невидимой Церкви следует искать по плодам, как и заповедовал Христос.

Поэтому тут трудно спорить, - разные люди по-разному понимают это слово. И в разных ситуациях употребляют с разным смыслом. Вот хорошая статья из Библейской энциклопедии Брокгауза.

................................
Слава [евр. кавод; греч. докса - часто переводятся как "честь"]. С. - одно из центр. понятий Библии. По отношению к Богу оно означает прежде всего Его величие, а также сияние, исходящее от Него при Его приближении (Исх 24:16 и след.; Пс 150:2, в Синод. пер. - "могущество"). Вместе с тем С. - сущностный признак Царства Божьего и вечного, нетленного Божьего мира, в отличие от мира земного, тленного, преходящего. Там, где человеку является Сам Бог, видимой становится и Его С., хотя человеку и не дано увидеть всю С. Божью.

I. СЛАВА ТВОРЕНИЯ
О С. творения в Библии говорится лишь косвенно. Иисус, указывая на лилии, говорит, что "и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них" (Мф 6:29); сатана показывает Господу "все царства мира и славу их" (Мф 4:8). Человек, будучи образом Бога, также соучаствует в С., о к-рой говорит Пс 8:6: "Не много ты умалил его пред ангелами [более правильный перевод "перед Богом"]; славою и честию увенчал его". С. могут быть увенчаны здание (Агг 2:9) и небесные тела (1Кор 15:40 и след.). Но со времени грехопадения С. всего творения оказалась подорванной в своей основе. В согласии с ветхозаветными высказываниями Петр свидет-вует (1Пет 1:24): "Всякая плоть - как трава, и всякая слава человеческая - как цвет на траве".

II. ВЕЧНАЯ СЛАВА БОГА
Независимость, власть и совершенство Божье - суть непреходящая С. Бога. С. исходит от Него как от "Отца славы" (Еф 1:17). Сыны Израилевы ощущали воздействие Его С. при заключении завета (Исх 19:16 и след.), при освящении скинии (Исх 40:34) и храма (3Цар 8:10 и след.). Но смертный человек не смеет видеть саму С. Божью. Бог явил Свою С. Моисею, и тот слышал провозглашенное имя Бога (Исх 33; 34). С. Божья видна в Его творениях (Рим 1:20), и по всей земле Бог являет Свою С. (Пс 8:2; 18:2 и след.; 103). Даже для времени не совершенства (грехопадения) действительна Божья клятва: "Но жив Я, и славы Господней полна вся земля..." (Чис 14:21).

III. БОЖЬЯ СЛАВА В ИИСУСЕ ХРИСТЕ
В рождестве Иисуса, в Его проповеди, Его чудесных деяниях, Его преображении, в Его распятии, воскресении и вознесении открывается отблеск Божьей С. (Евр 1:3). Евангелист Иоанн свидет-вует об этом: "Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца" (Ин 1:14). При воскресении Лазаря Иисус особо подчеркивает: "Не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?" (Ин 11:40). Как Павел (1Кор 2:8), так и Иаков (Иак 2:1) называют Иисуса "Господом славы", след., Бог Сам владеет и распоряжается С. Это со всей очевидностью откроется при Втором пришествии Иисуса: "Приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими" (Мф 16:27).

IV. СЛАВА СПАСЕННЫХ
Когда люди обретают спасение через веру в Иисуса, они становятся детьми Божьими, и к ним относятся слова Иисуса: "И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им" (Ин 17:22). Через общность своей жизни с жизнью Иисуса Христа (в смерти и воскресении) спасенные становятся соучастниками Его С.: Бог нас "воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе" (Еф 2:6). Но спасенные еще не достигли совершенства: "Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге; когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе" (Кол 3:3 и след.).

© Brockhaus Verlag Wuppertal, 1994
© русского издания: Christliche Verlagsbuchhandlung; Gerhard Wedel, 1999.

Необходимость священства как такового, вообще. Учение о "невидимой Церкви" не знаю, потому и спрашиваю, как это представляют другие. Но эти отрывки все же наверное о другом говорят.